第十六篇講道。
以弗所書 4:31, 32
「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
如果我們要進入天堂的國度，僅僅棄絕邪惡是不夠的，還必須大量實踐良善。確實，要脫離地獄，我們必須遠離邪惡；但要進入國度，我們必須堅守美德。[1] 你們難道不知道，即使在異教徒的法庭上，當審查人們的行為，全城聚集時，情況也是如此嗎？不，異教徒中曾有一種古老的習俗，會用金冠冕加冕——[2] 不是加冕那些沒有對國家做任何惡事的人，因為這本身僅足以使他免於懲罰；而是加冕那些展現了偉大公共服務的人。一個人就是這樣被提升到這個榮譽的。但我特別需要說的，我不知怎麼地，差點就忘了。因此，我對我所說的做了一些輕微的修正，並收回了這部分的第一段。
因為當我說脫離邪惡足以防止我們墜入地獄時，我說著說著，一個可怕的判決悄然降臨，這判決不僅僅懲罰那些膽敢作惡的人，也懲罰那些錯失任何行善機會的人。那麼，這是什麼判決呢？祂說，當那日子，那可怕的日子來臨，既定的時間到了，審判者坐在審判寶座上，將綿羊安置在右邊，山羊安置在左邊；祂對綿羊說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃。」（太二十五34）到此為止，都很好。因為他們理應因這樣的憐憫而得到這獎賞。然而，那些沒有將自己的財物分給有需要的人，他們不僅僅是失去福分，還要被送入地獄之火，我說，這有什麼正當的理由呢？當然，這也將有充分的理由，不亞於另一種情況：因為我們從中得知，行善的人將享受天堂裡的那些美好事物，而那些雖然沒有惡事可被指控，卻忽略行善的人，將與作惡的人一同被投入地獄之火。除非有人可能會說，不行善本身就是邪惡的一部分，因為它源於懶惰，而懶惰是惡習的一部分，或者說，不是一部分，而是惡習的根源和有害的根。因為懶惰是所有惡習的老師。那麼，我們就不要愚蠢地問這些問題，一個既沒有做惡也沒有行善的人將佔據什麼位置？因為不行善本身就是作惡。告訴我，如果你有一個僕人，他既不偷竊，也不侮辱，也不頂撞你，而且他遠離醉酒和所有其他惡習，但他卻一直閒坐著，不做僕人對主人應盡的任何職責，你難道不會懲罰他嗎？你難道不會折磨他嗎？告訴我。然而，他確實沒有做惡。不，這本身就是作惡。但如果可以的話，讓我們將此應用於生活中的其他情況。假設一個農夫。他沒有損害我們的財產，他沒有圖謀我們，他也不是小偷，他只是把手綁在背後，坐在家裡，既不播種，也不犁一條溝，也不把牛套上軛，也不照看葡萄藤，事實上，他沒有履行農業所需的任何其他勞動。現在，我說，我們難道不應該懲罰這樣的人嗎？然而他沒有對任何人做錯事；我們沒有什麼可以指控他的。不，正是因為這件事他做錯了。他做錯了，因為他沒有為共同的善貢獻自己的一份。再告訴我，如果每一個工匠或技工都只是不做壞事，比如說對一個不同行業的人——不，甚至對自己行業的人也不做壞事，而只是閒著，那麼我們的整個生活難道不會因此而徹底終結和毀滅嗎？你希望我進一步將論述擴展到身體嗎？那麼，讓手既不打頭，也不割舌，也不挖眼，也不做任何這類惡事，而只是閒著，不為整個身體提供應有的服務；難道不更適合將它砍掉，而不是閒置它，讓它對整個身體造成損害嗎？如果嘴巴既不吞噬手，也不咬胸，卻未能履行其所有應有的職責；難道不遠不如將它堵住嗎？因此，如果無論是僕人、工匠，還是整個身體，不僅作惡，而且不行善，都是極大的不義，那麼在基督的身體方面，情況更是如此。
道德。因此，蒙福的保羅在引導我們遠離罪惡時，也引導我們走向美德。因為，告訴我，如果所有的荊棘都被砍掉，而好的種子卻沒有播種，那有什麼益處呢？因為我們未完成的勞動，將會循環並以同樣的禍害告終。因此，保羅也因著對我們深切的關懷和愛，他的勸誡不止於根除和消滅邪惡的性情，而是敦促我們立即顯明良好性情的植入。因為他說：「一切苦毒、惱恨、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」他又補充說：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」[3] 因為所有這些都是習慣和性情。我們放棄一件事並不足以使我們習慣性地實踐另一件事，而是需要新的動力，以及不亞於我們避免邪惡性情的努力，才能獲得良好的性情。就像身體一樣，黑人如果擺脫了這種膚色，並不會立刻變成白色。或者，我們不要用物理學的論證來進行我們的論述，而是從涉及道德選擇的事物中汲取例子。不是我們敵人的人，不一定是我們的朋友；但存在一種中間狀態，既非敵意也非友誼，這或許是大多數人對待我們的方式。不哭泣的人，不一定也在笑，但兩者之間存在一種狀態。我說，這裡的情況也是如此。不「苦毒」的人，不一定是「恩慈」的；不「惱恨」的人，不一定是「存憐憫的心」的；而是需要明確的努力，才能獲得這種卓越。現在看看蒙福的保羅，他如何按照最佳的農耕法則，徹底清潔和耕作農夫託付給他的土地。他已經除去了壞種子；他現在勸誡我們保留好的植物。「你們要恩慈相待，」他說，因為如果荊棘被拔除後，田地仍然閒置，它將再次長出無益的雜草。因此，需要用好的種子和植物來佔據其閒置和休耕的狀態。他除去「忿怒」，他植入「恩慈」；他除去「苦毒」，他植入「存憐憫的心」；他根除「惡毒」和「毀謗」，他代之以「饒恕」。因為「彼此饒恕」這句話的意思是：他指的是，你們要樂意彼此饒恕。這種饒恕比金錢上的饒恕更大。因為，確實，一個免除借款人債務的人，做了一件高尚而令人欽佩的事，但這種恩慈僅限於身體，儘管他自己會因那屬靈和關乎靈魂的益處而得到充分的報償；而饒恕過犯的人，將同時造福自己的靈魂和接受饒恕者的靈魂。因為通過這種行為方式，他不僅使自己，也使對方更具慈善心。因為我們報復那些傷害我們的人，不如饒恕他們，從而使他們感到羞愧和難堪，更能深刻地觸動他們的靈魂。因為通過另一種方式，我們對自己或他們都沒有好處，反而會因我們自己尋求報復，像猶太人的統治者一樣，並點燃他們內心的怒火，而對雙方造成傷害；但如果我們以溫柔回報不義，我們將解除他所有的怒氣，並在他心中建立一個法庭，這個法庭將作出有利於我們的判決，並比我們自己更嚴厲地譴責他。因為他將定罪並判決自己，並會尋找一切藉口，以更豐厚的尺度來回報他所得到的忍耐，他知道，如果他以同等的尺度回報，他就會處於劣勢，因為他自己沒有開始，而是從我們這裡得到了榜樣。因此，他將努力超越尺度，以便通過他報償的過度，來掩蓋他自己在報答方面居於次要地位的劣勢；而如果他是第一個受害者，那麼時間給對方帶來的劣勢，他將通過過度的恩慈來彌補。因為人們，如果他們心態正確，他們受到的惡待不如他們受到那些傷害過他們的人的善待那麼深刻。因為一個人受到善待卻不回報，這是一種卑劣的罪，也是一種恥辱和嘲笑；而一個人受到惡待卻不去報復，這會得到所有人的讚揚、喝采和好評。因此，他們對這種行為的觸動比任何其他行為都更深。
所以，如果你想報復，就這樣報復吧。以善報惡，這樣你就可以讓他成為你的債務人，並取得光榮的勝利。你受了惡待嗎？行善吧；這樣你就可以報復你的敵人。因為如果你去報復，所有人會同樣地責備你和他。然而，如果你忍受，情況就會不同。他們會讚揚和欽佩你；但他們會責備他。對敵人來說，還有什麼比看到自己的敵人受到所有人的欽佩和讚揚更大的懲罰呢？對敵人來說，還有什麼比在敵人面前看到自己受到所有人的責備更痛苦的呢？如果你報復他，你可能自己也會被定罪，而且你會是唯一的報復者；然而，如果你饒恕他，所有人都會替你報復。這將比他可能遭受的任何惡事都更嚴厲，那就是他的敵人有這麼多人替他報復。如果你開口，他們會沉默；但如果你沉默，不僅僅是用一種舌頭，而是用成千上萬的舌頭來打擊他，你就會得到更大的報復。而且，如果你責備他，許多人又會對你提出指控（因為他們會說你的話是出於激情）；但當那些沒有受到他任何傷害的人，因此以責備壓倒他時，這種報復就特別沒有任何嫌疑。因為當那些沒有受到傷害的人，因為你過度的寬容而感到並同情你，就好像他們自己受到了傷害一樣，這是一種沒有任何嫌疑的報復。「但是，」你們會說，「如果沒有人報復呢？」人們不可能如此麻木不仁，以至於看到這樣的智慧而不欽佩。即使他們當時沒有報復他；但之後，當他們有心情時，他們會這樣做，他們會繼續嘲笑他，辱罵他。即使沒有人欽佩你，那個人自己也一定會欽佩你，儘管他可能不承認。因為我們對是非的判斷，即使我們已經墮落到極惡的深淵，仍然是公正無偏的。你們認為，我們的主基督為什麼說：「凡打你右臉的，連左臉也轉過來由他打」？（太五39）難道不是因為一個人越是忍耐，他對自己和對他人所施的益處就越顯著嗎？因此，祂吩咐我們「連左臉也轉過來」，以滿足憤怒者的慾望。因為誰是如此的怪物，以至於不會立刻感到羞愧呢？據說連狗都會感到羞愧；因為如果牠們吠叫並攻擊一個人，而那個人仰臥不動，他就會止住牠們所有的怒氣。[4] 如果牠們尚且尊敬那些願意從牠們那裡受惡待的人，那麼人類就更會如此了，因為他們更具理性。
然而，我們不應忽略我剛才回憶起並作為見證提出的一點。那是什麼呢？我們談到猶太人，以及他們中間的首領，他們如何因尋求報復而受到責備。然而律法允許他們這樣做：「以眼還眼，以牙還牙。」（利二十四20）確實如此，但這並不是為了讓人們互相挖眼，而是為了通過害怕遭受報復來遏制侵略的膽量，從而既不對他人做任何惡事，也不自己遭受任何惡事。因此，才說「以眼還眼」，是為了束縛侵略者的手，而不是為了讓你對他鬆手；不僅是為了保護你的眼睛不受傷害，也是為了保護他的眼睛完好無損。
但是，關於我一直在探討的問題——為什麼如果允許報復，那些實行報復的人卻受到指控？這到底是什麼意思？他這裡說的是報復心；因為在衝動之下，他允許受害者採取行動，正如我所說的，是為了遏制侵略者；但他不再允許懷恨在心；因為那時的行為不再是出於激情，也不是出於沸騰的怒氣，而是出於預謀的惡意。現在，神饒恕那些可能因受辱而衝動，並急於報復的人。因此祂說：「以眼還眼」；然而又說：「報復者的道路通向死亡。」[5] 現在，如果允許以眼還眼的地方，報復者卻要受到如此大的懲罰，那麼那些被吩咐甚至要忍受惡待的人，又該如何呢？因此，我們不要報復，而是要平息我們的怒氣，這樣我們才能配得從神而來的恩典（因為基督說：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們；你們用什麼判斷判斷人，也必用什麼判斷判斷你們」）（太七2），這樣我們既能逃脫今生的網羅，又能在即將到來的日子裡，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，從祂那裡得到赦免。願榮耀、權柄、尊貴歸於父、子、聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] [這種說法暗示存在一個中間地帶，既非地獄也非天堂，屈梭多模感受到了這一點；所以他稍後糾正了自己。這似乎不是演說家的技巧。——G.A.]
[2] [例如，雅典人曾授予德摩斯梯尼金冠，而他著名的演說《論冠冕》就是因屈梭多模所指的這種習俗而引起的。]
[3] [「不是『是』（ἔστε），而是『成為』（γίνεσθε），與『從你們中間除掉』（ἀρθήτω ἀφ᾽ ὑμῶν）相符。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[4] [比較《奧德賽》第十四卷33-36行，奧德修斯這樣安撫歐邁俄斯的狗：——
「奧德修斯一靠近圍欄，
兇猛的獒犬便張口撲來；
智者坐下，小心翼翼地抵擋，
放下手中的攻擊性木棍。」
波普（Pope）譯本。——G.A.]
[5] [箴言十二28，根據七十士譯本，其中有 ὁδοὶ δὲ μνησικάκων εἰς θάνατον。修訂版聖經（Rev. Ver.）遵循希伯來文，譯為：「在其道（公義）中沒有死亡。」——G.A.]